CONDENAMOS EL CRUEL Y CRIMINAL ATENTADO

Entre los más de 2.000 personas que acudieron a la Catedral de Palma de Mallorca para despedir a los dos Guardias Civiles cobardemente asesinados por la banda terrorista ETA, se encontraban los miembros del Priorato de Baleares del Gran Priorato de España SMOTH-MIT, que condena enérgicamente dicho atentado y se solidariza con los familiares de las inocentes víctimas, culpables tan solo de dedicarse en cuerpo y alma al servicio de los demás.

Precisamente el Gran Priorato de España SMOTH-MIT está formado en su gran mayoría por personal de los cuerpos de seguridad del estado, vigilantes de seguridad y escoltas, alguno de ellos prestando servicios en lugares de alto riesgo, como los +Hermanos que viven y prestan servicio en las Vascongadas. Quiera Dios protegerles de estos salvajes criminales que pretenden romper la pacífica convivencia entre los españoles de bien, sin otro sentido que el de mantenerse como lo que son, es decir, una mafia criminal y asesina sin más objetivos que el asesinato cobarde y por la espalda.

Desde el Gran Priorato de España SMOTH-MIT, haciéndonos eco del clamor de los +Hermanos de Baleares, nos unimos al unánime grito que hoy cruza el pais de punta a punta de BASTA YA. Exigimos la captura y condena de los asesinos de ETA, de sus cómplices y simpatizantes y condenamos los terribles y sanguinarios atentados, mientras oramos por las almas de los caidos que a buen seguro descansan ya bajo el Manto Sagrado de Nuestra Señora a la derecha del Padre.

Y en nuestros corazones brota esa Oración que ya tantas veces se ha escuchado por culpa de los criminales etarras:

Lo demandó el honor y obedecieron,
los requirió el deber y lo acataron,
con su sangre, la empresa rubricaron,
con su esfuerzo, la Patria redimieron.

Fueron grandes y fuertes porque fueron
fieles al juramento que empeñaron.
Por eso, como valientes lucharon.
Por eso, como mártires murieron.

Inmolarse por Dios fue su destino,
salvar a España, su pasión entera,
servir en el Ejército, su vocación y sino.

No pudieron querer a otra Bandera,
no quisieron andar otro camino,
no supieron morir de otra manera.


Que el Señor de la vida y la esperanza, fuente de salvación y paz eterna, les otorgue la vida que no acaba, en feliz recompensa por su entrega.

ACCIÓN GLOBAL POR LOS RESTOS TIRADOS A UN VERTEDERO EN BELVER DE LOS HORRORES

Leyendo ayer un email de una +Hermana argentina de otra rama distinta a la nuestra, pero motivada, preocupada e interesada en la resolución del caso de Belver de los Horrores, se nos ocurrió que no solamente podemos limitar la acción del día uno de noviembre a España, presentándonos en Belver de los Horrores ante la zanja vertedero, sino que también podemos intentar que los +Hermanos de otras ramas y asociaciones que estén fuera de España puedan participar en ese especial día.

Dicho esto, convocamos a todos los Prioratos, Encomiendas y Casas Templarias, repartidas por el mundo a que ese día, 1 de Noviembre de 2009, se presenten cada cual ante la embajada de España que corresponda y depositen unas velas encendidas y unas flores reivindicando el derecho de los defensores de los castillos de Monzón y Chalamera a descansar en un lugar adecuado y no en la zanja/vertedero de Belber de Cinca, entregando al mismo tiempo en la embajada un escrito de protesta ante la pasividad de la Justicia española en este tema, amparando la profanación y expolio de las tumbas de la Iglesia de Belver de Cinca y pidiendo la intervención inmediata del poder judicial español sentando a los culpables en el banquillo de los acusados, subiendo después las fotografías a sus respectivas páginas web o/y blogs, y en éste si nos las mandan para ello

La mejor ayuda que puede tener ahora la causa de los Caballeros y vecinos profanados en Belver es la repercusión pública e internacional, y que diversos paises empiecen a interesarse por el tema puede ayudarnos mucho para lograr la reparación del mal causado. Incluso si todos subieran a su página web el enlace con el blog de D. Miguel Fox, http://belverdeloshorrores.blogspot.com/ el interés y el conocimiento de los lamentables hechos en la Iglesia de Belver estaría presente en cada lugar donde hubiera un Templario.

Asi que recurrimos a todos los +Hermanos Templarios, sean del pais que sean y pertenezcan a la rama que pertenezcan, que si en algo les importa la dignidad de los antiguos Caballeros Templarios aragoneses, tirados y profanados sus restos en un vertedero de Belver de los Horrores, creado para rellenar una zanja, entre basuras de todo tipo, muestren su rechazo y protesta ante las embajadas de España entregando una carta en la misma mientras se encienden unas velas y se depositan unas flores, como si de manera simbólica también ellos estuvieran ese día con nosotros en Belver de Cinca.

En breve nos pondremos en contacto con todos los Prioratos internacionales de los que disponemos sus emails para comunicarles la acción por si quieren sumarse. Ya pasó hace mucho el momento de la pasividad y el mirar para otro lado; ahora debemos ser activistas en el tema de Belver de los Horrores,por respeto a la Historia y a esos vecinos y Templarios que vieron truncado su descanso eterno por personajes ambiciosos y sin escrúpulos que no dudaron en profanar sus tumbas y hacerlos desaparecer en un vertedero.

Y cuando falten dos meses para la fecha, es decir, del 1 de septiembre al 1 de Noviembre, subiremos una carta y la dirección de emails del Ministerio de Justica, del Presidente del Gobierno, del lider de la oposición y de la Casa Real Española para que las firme quien quiera y manden sus emails para que desde todas las partes del mundo les lleguen emails pidiendo justicia.

JUSTICIA PARA LOS MUERTOS PROFANADOS EN BELVER DE LOS HORRORES YA

DÍA 1 DE NOVIEMBRE, ANTE LA EMBAJADA ESPAÑOLA

ENCIENDE TU VELA Y DEPOSITA UNAS FLORES
ENTREGA UNA CARTA DENUNCIANDO LAS PROFANACIONES DE BELVER DE CINCA
ACTUA POR EL RESPETO A LA HISTORIA Y EXIJE JUSTICIA YA

REQUERIMIENTO JUDICIAL

Tenemos, porque nos lo han enviado, copia de la citación de un juzgado para que una de las asociaciones neotemplarias que dice ser, (no se rían, por favor), descendientes directos de los antiguos Templarios y de la que ya hemos hablado aquí de su Prior y Viceprior, entre otras cosas por su tremenda payasada cuando fue a Belver de los Horrores a ver a D. Miguel y le entregó su venera porque según él, se desprendió de su cuello para que se quedara allí, con D. Miguel, se presente en dicho juzgado para hacer entrega de los documentos que se negó a entregar a su ex-Canciller.

No citamos los nombres ni el juzgado por que aún no sabemos si eso puede producir algún efecto en la decisión judicial, de la que nos alegramos por la prepotencia de dicho Prior y Viceprior, y sobre todo porque dá la razón a un +Hermano como es el exCanciller de dicha asociación.

Si cuando nos pongamos en contacto con quién nos ha remitido la copia del requerimiento judicial nos autoriza o nos dice que no causará ningún problema al exCanciller, subiremos los nombres de todos y la copia del documento judicial.

Debería servir de aviso a todos aquellos que se piensan que por ser presidente, prior o incluso fundador de una asociación se convierte por dicho motivo en dueño de ella. Hay una ley de asociaciones y el no cumplimiento de la misma puede ser motivo de juzgado. Luego pasa lo que pasa.

LA IGLESIA DE SAN MIGUEL DE ESTELLA ACOGE EL PRIMER CONCIERTO DEL CICLO "LA MÚSICA DEL REYNO"

Estella acoge hoy el inicio de un ciclo de conciertos que, bajo el título de 'La música del Reyno', se celebrará en diversas iglesias de Navarra. En esta ocasión, se trata de música del Archivo de la Colegiata de Roncesvalles de los siglos XII-XIII, que será interpretada por el grupo francés Kantika.

El programa de los conciertos contempla actuaciones hoy, a las 20 horas en la iglesia de San Miguel de Estella; mañana, a la misma hora, en la iglesia de Santa María de Viana; el sábado, 1 de agosto, a las 20 horas, en la iglesia de Santa María de Sangüesa; y el domingo, 2 de agosto, a las 13 horas, en la Colegiata de Roncesvalles. La entrada es gratuita hasta completar aforo, informó el Gobierno de Navarra en una nota.

La Colegiata de Roncesvalles, señaló el Ejecutivo, conserva un manuscrito del siglo XII con notación aquitana sobre línea con varias versiones de la genealogía de Cristo según San Mateo y San Lucas, fragmentos de los Evangelios que solían cantarse por Navidad, material transcrito en la edición de María Concepción Peñas de la obra 'La Música en los Evangeliarios Españoles' (Madrid, 1983, Sociedad Española de Musicología).

Junto a este manuscrito, Roncesvalles conserva también otro del siglo XIII con notación aquitana sobre línea, con antífonas que corresponden a las vísperas de la Octava navideña.

Ambos repertorios se conjugarán y se completarán con materiales procedentes de otros manuscritos litúrgicos de Navarra de la Edad Media, que reseña Peñas en su trabajo 'Fondos musicales históricos de Navarra. Siglos XII-XVI'.

KANTIKA

Kantika es un ensemble vocal femenino especialista en el repertorio de canto llano. Está liderado por Kristin Hoefener y ha contribuido desde su creación a la recuperación de la música medieval.

Especializado en el repertorio de música sacra de la Edad Media, sus programas se construyen sobre tres ejes: el patrimonio musical europeo, el culto en los lugares sacros y la interpretación moderna en los sitios arquitectónicos más próximos a las posibles acústicas originales. En esta línea ha emprendido proyectos pedagógicos para públicos de diferentes edades, y ha creado un festival de verano en la abadía Blanche à Mortain en Normandía.

La formación tiene también varios discos. Su primer trabajo es 'A summo celo', un álbum editado en 2005 que reúne cantos gregorianos y polifonías de Aquitania en el siglo XI y que fue grabado en la Abadía Real de Fontevraud.

A este trabajo, le siguió en 2006 'Lux', dedicado a cantos gregorianos y polifonías de la catedral de Apt de los siglos XI al XIV. En 2007 publicó 'O Maria virgo', reconstrucción de una misa a dos voces que pudo haber sido cantada por las monjas cistercienses de Santa María la Real de Las Huelgas en los siglos XIII y XIV.

Al término de la gira se realizará la grabación del programa, que será editado y presentado en disco a finales de este año.

@EP

EL DECÁLOGO: EL CÓDIGO BÁSICO DE ISRAEL

El Decálogo: el código básico de Israel

La revelación divina en Horeb/Sinaí

La porción de la Torá de la presente semana (parashá Vaetjanán [Deuteronomio 3:23-7:11]) nos cuenta, que al comienzo del segundo discurso (5:1-11:32) pronunciado ``al otro lado del Jordán'' para introducir el gran código deuteronómico (12:1-26:15, 26:16-28:68), Moisés recapituló la historia pasada de Israel, remontándose hasta la teofanía del Horeb/Sinaí y al Decálogo (5:2-31). Según esta versión deuteronomista de los hechos, Yahveh le habría revelado a Israel sólo los ``Diez Mandamientos'' en el Sinaí, mientras que el resto de las leyes habrían sido entregadas al pueblo hebreo por medio de Moisés en las estepas de Moab. (Nota: De acuerdo al libro de Éxodo, Moisés ``refirió al pueblo todas las palabras de Yahveh y todas las normas'' [24:3] en el monte Sinaí, sugiriendo que junto con el Decálogo, también las otras leyes les habrían sido otorgadas a Israel en ese mismo lugar sagrado. La fuente sacerdotal, por su parte, asumió una posición intermedia: Moisés habría recibido en el Sinaí no sólo el Decálogo sino también otras ordenanzas como las referidas al Tabernáculo y los sacrificios [Éxodo 25-29; Levítico 1-7] o las leyes sobre el año sabático y el jubileo [Levítico 25], pero con todo eso las leyes las entregó en las estepas de Moab, principalmente aquellas referidas a la conquista de la tierra y su división [Números 33:50-56; 35:1-8; 36]). (Nota: Para detalles, ver El mundo de la Biblia: Deuteronomio [Tel Aviv, 1999] p. 73).


En la antigüedad, la mayoría de los intérpretes entendieron que Dios le habría revelado a Israel el Decálogo en su totalidad. Como decía Flavio Josefo (siglo I e.c.): ``Todos oyeron una voz que les llegaba de arriba, de tal modo que no se les escapó ni una sola de las palabras [...] La multitud se regocijó al oír a Dios mismo dar los preceptos de los cuales les había hablado Moisés, y la congregación se disolvió'' (Antigüedades Judías III, v, iv-vi; en: Obras Completas de Flavio Josefo [Buenos Aires: Acervo Cultural/ Editores, 1961] págs. 189-190). Sin embargo, otros estudiosos concluyeron que sólo los dos primeros mandamientos habrían sido oídos por el pueblo directamente de la boca de Dios mismo, mientras que el resto de los mismos habrían sido comunicados a Israel por Moisés. Como lo afirmaba Rabí Josué: ``Los israelitas oyeron solamente dos mandamientos: Yo soy Yahveh tu Dios ... y No habrá para ti otros dioses delante de mí'' (Cantar de los Cantares Rabba 1:2 [traducción mía]). Según J. Kugel, esta conclusión se habría debido al fenómeno literario, que después del uso de la primera persona en los dos primeros mandamientos (``Yo, Yahveh, soy tu Dios...''; ``No habrá para ti otros dioses delante de mí...''), el texto utiliza a partir de aquí en adelante la tercera persona para referirse a Dios (¿No tomarás en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejará...''). (Nota: Para más detalles, ver The Bible as It Was [Cambridge, Ma./London, England: The Belknap Press of Harvard University Press, 20004] págs. 376-377).


El Decálogo

Tanto sea la versión del Deuteronomio (5:6-21) o la paralela del libro del Éxodo (20:2-17), una lectura cuidadosa del Decálogo (del griego deka logoi [``diez palabras'']) revela que en ambos casos esta unidad literaria sería una pieza independiente relacionada con la tradición de Horeb/Sinaí, pero que podría haber existido fuera de todo contexto literario específico, incluso antes de la redacción del libro de Éxodo (cuya versión del Decálogo es considerada la más antigua de las dos). (Nota: Algunos investigadores habían sugerido en el siglo XIX que el Decálogo original habría sido de carácter ``cultural'' [Éxodo 23:10-19; cf. Éxodo 34:10-26], considerando que el Decálogo tradicional [Exo-do 20:1-17] de naturaleza ``ética'' habría sido elaborado en una etapa más tardía de la historia redaccional, inspirado por círculos proféticos).


Sin embargo, los investigadores modernos rechazan esta teoría por estar basada en presupuestos evolucionistas infundados, según los cuales lo cultual precede siempre a lo ético en el desarrollo de las sociedades. Sobre este tema, ver M. D. Cassutto, art. ``Decálogo'', en: Encyclopaedia Biblica [Jerusalén: Mosad Bialik, 1965] vol. 2, col. 592).
Sea como fuere el caso, y a pesar de no tenerse una idea cierta acerca del momento preciso de su redacción y aceptación, los investigadores aceptan básicamente la antigüedad del Decálogo. Según el testimonio bíblico, ya los profetas del siglo VIII a.e.c. lo habrían conocido, como se concluye de los oráculos de Oseas (``Escucha la palabra de Yahveh, hijos de Israel, que tiene pleito Yahveh con los habitantes de esta tierra, pues no hay fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra; sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre'' [4:1-2]) y Jeremías (``Pero he aquí que vosotros fiáis en palabras engañosas que de nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir a otros dioses que no conocíais'' [7:9]). (Nota: Ver también Salmos 50:7, 18-19; 81:9-11).


Forma, significado y función literaria

Los biblistas consideran que originalmente el Decálogo habría estado compuesto por diez formulaciones breves, fáciles de memorizar y de enseñar. Las mismas ya habrían estado ordenadas en su comienzo de una manera descendente, a saber: la primera mitad referida a Dios y la segunda a los hombres.


Según la sugerencia del Prof. M. Weinfeld (``Israelite Religion``, en: R. M. Seltzer, Religions of Antiquity [New York: MacMillan Publishing Company/London: Collier MacMIllan Publishers, 1989] pág. 106), el texto primitivo reconstruido habría sido probablemente el siguiente: 1. ``Yo soy Yahveh tu Dios, no habrá para ti otros dioses delante de mí''; 2. ``No te harás escultura ni imagen alguna''; 3. ``No tomarás en falso el nombre de Yahveh tu Dios''; 4. ``Guardarás el día sábado''; 5. ``Honra a tu padre y a tu madre''; 6. ``No matarás''; 7. ``No cometerás adulterio''; 8. ``No robarás''; 9. ``No darás testimonio falso contra tu prójimo''; 10. ``No codiciarás la casa de tu prójimo''.


Sólo en un estadio posterior del desarrollo, estas antiguas ``palabras'' habrían sido ampliadas por las distintas tradiciones literarias, en función de la realidad social e ideológica de las mismas, llegando a alcanzar la presente forma en la época post exílica (siglo V a.e.c.).


Un ejemplo en este sentido es el mandamiento referido al tema del Sábado o Shabat. Según la versión presente en el libro de Exo-do, el descanso sabático tenía un fundamento cosmogónico-sacral: ``Pues en seis días hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo hizo sagrado'' (20:11).


Por el contrario, en la versión deuteronomista el reposo del día séptimo encontraba su lógica en la explicación social-humana: ``Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahveh tu Dios te ha mandado guardar el día del sábado'' (Deuteronomio 5:15). (Nota: Acerca de la historia del Decálogo según la investigación moderna, ver R. F. Collins, art. ``Ten Commandments/'', en: Anchor Bible Dictionary [ed. D. N. Freedman; New York et al.: Doubleday, 1992] vol. 6, págs. 383-385).


A diferencia de las leyes comunes que dependen de circunstancias sociales o personales particulares (como el caso de las leyes matrimoniales condicionadas por el estatus de las personas), el Decálogo se caracteriza por tener una validez universal, independiente de toda circunstancia o condicionamiento. Según esta perspectiva, entonces, todo israelita estaba obligado a cumplir las ordenanzas de no robar, de no matar o de observar el sábado, sin importar el estatus social, la época o el lugar. Y de aquí, entonces, que tampoco la formulación hiciera mención del castigo a imponer a los infractores o especificara los detalles de la falta. El Decálogo era considerado el código básico de la comunidad israelita, cuya cumplimiento era la condición sine qua non para formar parte de la Alianza. Como lo argumenta Weinfeld: ``El décimo mandamiento, no desear, es irrelevante para cualquier tribunal ya que ningún tribunal podría imponer algún castigo por la sola mera intención [...] Es un principio empleado por la justicia de Dios para la comunidad sagrada y no por la jurisprudencia humana. Sólo bajo los términos del pacto con Dios podía el hombre ser castigado por la violación de este mandamiento. Los mandamientos fueron dados para el pueblo y no para el tribunal. Cualquiera que no observe estos mandamientos se excluye él mismo de la comunidad de fieles'' (``Israelite Religión'', op. cit., p. 107 [traducción mía]).


La naturaleza de este Decálogo explica también el hecho de que su formulación sea en segunda persona singular, dado que cada uno de los mandamientos estaba dirigido a cada miembro de la comunidad religiosa. Este estilo tan original de formulación en el estilo ``Yo y Tú'' no tiene parangón en los testimonios legales conocidos del Antiguo Oriente. Su estilo es de carácter apodíctico, el cual se dirige al creyente u oyente en segunda persona, sin hacer mención alguna del castigo a imponer en caso de infracción. La naturaleza de esta formulación se parece a las instrucciones propias de un maestro a su alumno o del señor a su vasallo.

Un credo de la comunidad israelita

Por su carácter obligatorio y su formulación tan concisa, el Decálogo entonces fue un tipo de credo, propio de la Alianza establecida entre Yahveh y el pueblo de Israel. Y en este sentido, entonces, los ``Diez Mandamientos'' fueron similares en naturaleza a la declaración del Shemá (Deuteronomio 6:4) -el epítome de la fe hebrea-: ``Escucha, Israel, Yahveh nuestro Dios es el único Yahveh''.


Por ello no habría sido una casualidad el hecho de que las unidades literarias del Decálogo y el Shemá, formuladas en serie en el libro del Deuteronomio, hayan sido recitadas de manera combinada en el Templo durante la liturgia diaria, en ocasión del sacrificio cotidiano. Como lo testimonia la tradición rabínica: ``el encargado [del turno sacerdotal en el Templo, A.R.] les decía [a los sacerdotes, A.R.]: recitad una bendición. Entonces ellos recitaban una bendición, decían los diez mandamientos (Deuteronomio 5:6-21), el Oye, Israel (Deuteronomio 6:4-9), el si escuchas (Deuteronomio 11:13-21)...``(Misná, Tamid 5:1; en: La Misna [ed. Carlos del Valle; Madrid: Editora Nacional, 1981] p. 1022). (Nota: Por influencia judía, esta práctica litúrgica habría estado en uso también entre los cristianos, según se concluye de la carta enviada por Plinio el Joven [61-112 e.c.], el gobernador de la provincia romana de Bitinia-Pontus, al emperador Trajano en el año 111: ``Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consistía en reunirse en un día fijo antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a un dios y en obligarse bajo juramento (sacramento) no ya a perpetrar delito alguno, antes a no cometer hurtos, fechorías o adulterios, a no faltar a la palabra dada, ni a negarse, en caso de que se lo pidan, a hacer un préstamo`` [Epist. X, 96; en: http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.com/2009/06/correspondencia-entre-plinio-el-joven-y.html]).


Esta práctica litúrgica antigua encuentra su confirmación arqueológica en el Papiro Nash (un manuscrito hebreo [¿un fragmento de una filacteria o una mezuzá?] datado para el siglo II a.e.c., considerado el manuscrito bíblico más antiguo antes del descubrimiento de los rollos el Mar Muerto) y en rollos de filacterias encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto, en donde también allí el Decálogo era seguido por la oración de Escucha, Israel y si escuchas. Sin embargo, según el testimonio presente en los Talmudes de Babilonia (Berajot 12ù) y de Jerusalén (Berajot 3c), esta antigua práctica fue eliminada del ritual judío debido a la afirmación de los sectarios o minim que el Decálogo habría sido la única parte de la Biblia revelada directamente por Dios en el monte Sinaí (como ciertamente lo afirmaba el Deuteronomio), en contraposición a la afirmación rabínica que toda la Torá le fue entregada a Israel en el Sinaí. (Nota: Los intérpretes antiguos entendieron el Decálogo como si fuera el epítome o esencia de todo el cuerpo legal de la Torá. Como decía Filón de Alejandría [20 a.e.c.-50 e.c.]: ``Y así ocurre que las que promulgó en persona, por Sí solo, son a la vez leyes y compendios de las leyes particulares, en tanto que las que reveló a través de Su profeta tienen todas a las primeras como punto de referencia y base'' [El Decálogo 19; en: Obras Completas de Filón de Alejandría, Buenos Aires: Acervo Cultural Editores, 1976, vol. IV, pág. 152.)

Las tablas de la Ley

La tradición bíblica fija con claridad, que el Decálogo había sido escrito sobre dos tablas de piedra. A veces estas tablas son llamadas ``las tablas de la Alianza'' (en hebreo, lujot habrit) (Deuteronomio 9:9, 11, 15), ``las tablas del Testimonio'' (en hebreo, lujot haedut) (Éxodo 31:18; 32:15; 34:29; a veces solamente ``Testimonio'' [Éxodo 25:15; 31:7; 40:20]), ``las tablas de piedra'' (en hebreo, lujot haeven) o ``las tablas de piedras`` (en hebreo, lujot avanim) (Éxodo 24:12; 34:1, 4; Deuteronomio 4:13; 5:22; 9:9-11; 10:1-3; 1 Reyes 8:9), o simplemente ``las tablas'' (en hebreo, ha-lujot) (Éxodo 32:16). (Nota: Un paralelo notable a la tradición bíblica puede hallarse en una piedra fundacional del santuario privado de la diosa Agdistis en Filadelfia [Alasehir en la actual Turquía], en la cual se inscribió un juramento que contenía ordenanzas éticas similares a la segunda parte del Decálogo: no robar, no asesinar, no cometer adulterio, etc. Estas regulaciones fueron reveladas por la diosa Agdistis al profeta Dionisio para ser grabadas en la estela del santuario).


De acuerdo a lo establecido en reiteradas oportunidades por el Pentateuco, el Decálogo fue escrito por Dios mismo. Como está escrito: ``Estas palabras dijo Yahveh a toda vuestra asamblea, en la montaña, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada más añadió. Luego las escribió en dos tablas de piedra y me las entregó a mí'' (Deuteronomio 5:22. Cf. también Éxodo 24:12; 32:16; 34:1, 8 [¿Yahveh o Moisés?]). Algunas veces, incluso, la tradición bíblica usó la expresión ``el dedo de Dios'' para indicar el origen divino de las tablas: ``Después de hablar con Moisés en el monte Sinaí, le dio las dos tablas del Testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios'' (Éxodo 31:18; cf. Deuteronomio 9:10).


Según Filón de Alejandría, en cada una de las tablas habrían sido inscritas sólo cinco de los mandamientos: ``Siendo diez, fueron distribuidos en dos grupos de cinco cada uno, que fueron grabados en dos tablas. A los cinco primeros correspondió la primera jerarquía, en tanto que a los otros cinco se consideró que les correspondía la segunda. [...] De este modo la primera de las tablas registra lo relativo a Dios, el Padre y Hacedor del universo, y concluye con lo tocante a los progenitores, los que a imitación de la naturaleza de Aquel, engendran seres particulares. Los cinco de la segunda tabla comprende todas las prohibiciones: del adulterio, del crimen, del robo, del falso testimonio y de la concupiscencia'' (El Decálogo 50-51; en: op. cit., págs. 160-161.) Sin embargo, y a la luz de paralelos con el modelo hitita de tratados de gobierno, algunos estudiosos contemporáneos han sugerido la posibilidad de que cada una de las tablas habría contenido el total del Decálogo. Y de aquí, entonces, que cada una de las tablas habría sido una copia para cada una de las partes del tratado: Yahveh e Israel.


Las tablas de la Alianza y su significado icónico

Siglos después las ``tablas de la Alianza'' habrían de jugar un rol importante como símbolo visual. Por un lado, los cristianos usaron las ``tablas de la Alianza'' como un atributo judío de humillación, como en el caso de la estatua existente en la catedral de Strasbourg (1230-1250), en la que la ``Sinagoga'' aparece con los ojos vendados, sosteniendo en una mano una lanza rota y en la otra las tablas de piedra en posición invertida. Por el otro lado, y en respuesta a este símbolo de oprobio y vergüenza, los judíos alemanes en el siglo XIX fijaron orgullosamente ``las tablas de la Ley'' en los frentes de sus sinagogas, de manera similar a como los cristianos acostumbraban a fijar las cruces en los frentes de las iglesias.


Según lo afirma A. Mishory, el propósito de los judíos alemanes fue reafirmar así su identidad, al usar ``las tablas de la Alianza'' para ``remarcar la importancia del pacto de Sinaí en la historia judía, como así también presentar a los ojos del mundo la antigüedad y la moralidad de la cultura judía'' (Miren y vean. íconos sionistas y símbolos visuales en la cultura israelí [Tel Aviv: Am Oved Publishers, 2000] pág. 25 [en hebreo; traducción mía]).


Con el nacimiento del Estado de Israel, se pensó incluso en la posibilidad de que las ``tablas de la Alianza'' estuvieran presentes en el símbolo de la bandera del Estado sionista, en lugar de la Estrella de David.


Sin embargo, y a pesar de verse frustrado este intento, de todas maneras las tablas pasaron a formar parte del lenguaje simbólico de la nación, al convertirse en el ícono visual del Gran Rabinato.


@Aurora/Autor: Dr. Adolfo Roitman

DESCUBREN EN MARIALBA, LEÓN, TUMBAS INFANTILES MEDIEVALES Y UN BATISTERIO VISIGÓTICO

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Las excavaciones en la basílica de Marialba de la Ribera (León), arquitectura paleocristiana de la hispania romana del siglo IV, han localizado ya una serie de tumbas de niños, de época medieval, y un batisterio visigótico, han informado a EFE fuentes de los investigadores.

La Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León encargó este año a la empresa Talactor la excavación arqueológica de esta basílica sobre una superficie de 2.300 metros cuadrados, labor en la que opera un equipo de especialistas en historia, arqueología y epigrafía, una tarea que durará al menos hasta octubre.

Los restos arqueológicos de la basílica están ubicados en el término municipal de Villaturiel (León) y habían sido excavados y estudiados en parte a mediados del siglo XX, por un equipo alemán, aunque quedaron luego en el abandono y semienterrados, pese a ser un monumento clave de la Hispania cristiana.

Según ha sabido EFE, la investigación actual avanza ahora en el exterior del edificio, en el sector sur y oeste principalmente, en el entorno de la cabecera de la basílica.

Los especialistas han detectado en esta zona un importante volumen de enterramientos intactos, un área donde se concentran inhumaciones de niños.

Se trata de un espacio que -dicen los arqueólogos- debió de estar destinado a infantes de tres a ocho años, según los primeros análisis de los restos, basados principalmente en la dentición.

En la recuperación de estos enterramientos se ocupa un grupo de cuatro antropólogas, integradas en el equipo arqueológico que trabaja en la basílica, que terminarán el estudio e investigación posteriores en la Universidad Autónoma de Madrid.

Hasta el momento han localizado unas cuarenta sepulturas que se disponen en fosas simples o estructuras sencillas, delimitadas por piedras, adobes o ladrillos, y en una de ellas se ha identificado una piedra vertical a modo de estela.

La generalidad de los enterramientos se localiza en una zona no excavada por el equipo que operó en el lugar en los años sesenta y -en principio- se considera que corresponden con la necrópolis de la iglesia medieval, por lo que se estima que son del siglo XI o anteriores.

Por otra parte, se ha entrado a trabajar en un espacio descubierto ya por los investigadores alemanes, donde se han localizado varias estancias con un batisterio en el lado oeste de la basílica.

Aquí han comenzado a redescubrirse las estructuras de la piscina bautismal así como otras construcciones aún por definir, de un periodo aún no concretado, si bien parece que son posteriores al batisterio.

El batisterio -según los investigadores- podria ser de factura visiótica, de los siglos VI o VII.

Ramón Menéndez Pidal y otros historiadores han considerado a Marialba como una de las primeras arquitecturas paleocristianas de la Hispania romana, del siglo IV.

El edificio sería una manifestación de la transformación de villas romanas en lugares de culto romanos y, más adelante en iglesias o monaterios cristianos.

Las excavaciones practicadas en 1967, revelaron un estilo constructivo de época romana tardía - siglo IV - que se comparó con el de la muralla de León; las cerámicas y canceles visigóticos hallados entonces mostraron que el templo siguió usándose en siglos posteriores.

La Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León, que financia la investigación, es una entidad constituida, en 1997, por Caja España, Caja Duero, Caja de Burgos, Cajacírculo, Caja Segovia, Caja de Ávila y la Junta de Castilla y León, para fomentar la conservación, la restauración y la difusión del Patrimonio Histórico castellano y leonés.


@european pressphoto agency

UN "UNIVERSO VIRTUAL" MOSTRARÁ POR PRIMERA VEZ EN 3D EL CAMINO Y LA CIUDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA EN EL SIGLO XII

El lanzamiento de la primera fase del proyecto coincidirá con el Xacobeo 2010 y contará con un presupuesto de 3,5 millones de euros


A partir del próximo año podrá haber peregrinos cibernéticos, ya que un videojuego recreará en un "universo virtual" el Camino y la ciudad de Santiago de Compostela del siglo XII. El lanzamiento de la primera fase del proyecto, que contará con un presupuesto de 3,5 millones de euros, coincidirá con la celebración del Xacobeo 2010, y estará operativo en julio del próximo año.

Un consorcio de empresas formado por la gallega Ficción Producciones, Imatia, One Click y Planet media es el encargado de este proyecto virtual, denominado 'O Camiño', que contó con la colaboración de las universidades de Vigo y Santiago de Compostela.

Este 'metauniverso' --universo virtual en 3 dimensiones-- reconstruirá la ciudad de Santiago y la Ruta Xacobea en el año 1117, fecha de las revueltas de los compostelanos contra el obispo Gelmírez y la reina Urraca, una época "clave" en la historia de Galicia.

Según anunciaron los representantes del consorcio de empresas, esta iniciativa constituirá el comienzo de "un proyecto más amplio" que consistirá en el diseño de una "plataforma tecnológica de desarrollo de futuros 'metauniversos'".

"RIGOR CULTURAL E HISTÓRICO"

La "novedosa" iniciativa mostrará tridimensionalmente a los usuarios la recreación de los elementos arquitectónicos y sociológicos más representativos de la época, entre los que destacan la Catedral de Santiago, todavía en construcción, el palacio de Gelmírez en la Plaza de la Quintana y caseríos y tiendas del siglo XII, para lo que, por otra parte, fue necesario un "ejercicio de imaginación".

La plataforma vitual también contó con el asesoramiento del profesor Miguel Taín, del departamento de Geografía e Historia de la USC, para dotar al proyecto de "rigor cultural e histórico", tal y como manifestaron sus responsables.

De esta forma, los participantes de este 'metauniverso' podrán meterse en la piel de diferentes personajes o 'avatares' --representación gráfica con la que los usuarios juegan y se identifican--, como soldados o ciudadanos diseñados "fielmente" a través de una tarea de documentación en la que se consultó desde colecciones medievales privadas, hasta códices, 'cantigas' o relieves de la época.

Asimismo, el asesoramiento de las universidades también se encargó del diseño de los contenidos didácticos de 'O Camiño', como la "reproducción de diálogos, un glosario de términos técnicos o fichas con los datos más significativos" de los distintos monumentos presentes en la plataforma.

El videojuego tendrá un aspecto educativo, ya que, según Taín Guzmán, introducirá a los jóvenes "en el mundo de la Historia de forma amena y actual" con la finalidad de que "conozcan y valoren los momentos históricos narrados en primera persona".

"'COMPOSTELANA' VIRTUAL"

En la presentación de 'O Camiño', los representantes del consorcio creador señalaron que se trata de un "proyecto muy ambicioso" y que gestionará una "gran cantidad de contenidos", para lo fue necesario el "trabajo multidisciplinar" de más de 80 personas que, como informaron, "posiblemente se multiplique".

Por otra parte, destacaron el carácter "innovador" de la plataforma, que incorporará elementos de tecnología avanzada como el acceso al juego a través de la telefonía móvil o la posibilidad de que los usuarios de este 'metauniverso' puedan indicar en la red su "ubicación real en el Camino mediante dispositivos de geoposicionamiento"

Estos dispositivos, tal como se avanzó en la presentación, facilitarán incluso que se pueda conceder a los usuarios una "'Compostelana' virtual" --documento que acredita que los peregrinos han realizado la Ruta Xacobea--.

La coincidencia del lanzamiento de este 'universo virtual' con la celebración del año Xacobeo 2010 buscará que las personas "disfruten conociendo los orígenes" de la ciudad de Compostela "a través de la alta tecnología".

@EUROPA PRESS

UN ENIGMA SEGULAR: EL TRIÁNGULO MÁGICO DEL SANTO GRIAL

Agradecemos al Diario de Burgos la amabilidad mostrada al permitirnos subir el artículo que publicaron el día 26 del presente, "El Triángulo Mágico del Santo Grial" , escrito por R. Pérez Barredo, y que por su interés les traemos a nuestro blog.

"EL TRIÁNGULO MÁGICO DEL SANTO GRIAL"


Recorremos los templos de San Pantaleón de Losa, Vallejo de Mena y Santa María de Siones, donde varios investigadores sugieren que hay señales que indican que podría ocultarse este arcano de la cristiandad.

La iglesia románica de San Pantaleón de Losa se yergue, enigmática, sobre una imponente atalaya rocosa. Alberto Rodrigo


Durante siglos, el arte no sólo fue la más alta y hermosa forma de expresión con la que el ser humano interpretaba la realidad o los sueños. En determinadas épocas, hizo las veces de código cifrado, de arcano insondable en que eran depositados ciertos conocimientos que pretendían ser ocultados. Así sucedió en la Edad Media, tiempo de fanatismos religiosos, supersticiones, misterios y leyendas. Al abrigo de la literatura de la época, tendente al mito sobre el que sostener personalidades políticas y identitarias, fueron surgiendo, de la mano de poetas, amanuenses, canteros y algunas órdenes seudoreligiosas, lenguajes cifrados que escondían mensajes.


Así, a finales del siglo XII e impulsados por las Cruzadas, aquellas campañas militares impulsadas por el Papa con el objetivo de reconquistar Tierra Santa, entonces en manos de los sarracenos, autores como Robert de Boron o Chrétien de Troyes escribieron poemas épicos y alegóricos nacidos de la bruma de la leyenda que tenían un mismo protagonista: el Santo Grial. Este deseado enigma sería, según los relatos de la época, el cáliz que Jesús utilizó en la Última Cena y a la sazón una reliquia mágica con poderes ultraterrenales. Las versiones más actuales, activadas por la literatura seudohistórica, señalan que el Santo Grial es la Sangre Real, esto es, el linaje de sangre de Jesús, quien habría tenido descendencia, preservada en secreto durante siglos hasta la actualidad.


Sin embargo, todo son hipótesis. La del Grial es la leyenda sobre la que más tinta se ha vertido en toda la historia de la Humanidad. No existe un solo documento o manuscrito que avale su existencia. Es un mito antológico que, eso sí, ha cautivado al hombre desde tiempo inmemorial. Las teorías sobre su presunto emplazamiento, aun sin saberse a ciencia cierta qué es el Grial, son infinitas. Una de las más recientes sugiere la posibilidad de que se encuentre en algún punto del norte de la provincia de Burgos, en concreto entre tres lugares que remiten y guardan reminiscencias toponímicas y artísticas en torno al Santo Grial.


Entre Mena y Losa


Fue Mar Rey Bueno, escritora e investigadora, la primera en llamar la atención (ahora son legión los que apoyan la tesis) sobre ese triángulo mágico del norte de la provincia que es depositario de numerosas coincidencias que sugieren una conexión mística con el gran secreto de la Cristiandad. La mitología griálica, realidad o fantasía, señala que el Grial se esconde en un lugar llamado Mont Salvat. Durante siglos, se buscó en media Europa; también en España, sobre todo en Cataluña, atraídos por Montserrat. Sin embargo, Rey Bueno indica que sólo existe un lugar en España con un nombre idéntico al que cita la leyenda, y que es la Sierra Salvada, el macizo montañoso que hace de frontera natural entre la provincia de Burgos y las de Álava y Vizcaya.


Al abrigo de esta cordillera, y en la misma época en que la Orden de los Templarios y la Orden de Sión -según numerosas fuentes los guardianes del Grial- se extendían por Europa tras la conquista de Jerusalén, fueron levantándose en sus valles del lado burgalés de Mena y Losa varias construcciones religiosas que son hoy el argumento principal sobre el que la investigadora asienta su tesis.


Una de las más relevantes y misteriosas es San Pantaleón de Losa (cerca de Criales, cuyo nombre también tiene comparte la raíz Grial). Encaramada sobre una atalaya rocosa, como un buque varado que acariciara el cielo y muy a menudo envuelta por la niebla, esta iglesia -o lo que oculta- está custodiada por una extraña y hierática figura que hace las veces de pilastra en el pórtico de entrada: se trata de un Atlante, que porta en su regazo una especie de bolsa. ¿Significa que tiene algo dentro, tal vez el Grial? La construcción está enteramente adornada de monstruos y figuras grotescas, animales fantásticos, todas ellas de un insólito movimiento, alejado de los cánones arquitectónicos de la época. Esta ermita es también por eso una rareza, aunque destaca principalmente por el famoso ‘milagro’ que, todos los años, hacia el 26 de julio, se produce en su interior: se trata de la licuefacción de la sangre de San Pantaleón, mártir del siglo IV a quien está consagrado el templo. Este prodigio lo relaciona aún más con el Grial, al vincular esa sangre licuada con la que contendría el famoso cáliz sagrado.


Otro de los templos mágicos es Santa María de Siones, cuya relación griálica está implícita desde su toponimia. Siones (de Sión) es de origen templario, está situada en paralelo a la de San Pantaleón y su rica iconografía remite también a la leyenda artúrica del San Grial: luchas entre caballeros, seres demoníacos, guardianes enigmáticos, representaciones de personajes y episodios bíblicos... Y, entre la decoración de elementos vegetales, destaca una flor, que bien podría ser una rosa que simbolizara el vientre fértil de María Magdalena, la madre de los primeros descendientes de Jesús según la teoría más reciente en torno al Grial. Resulta curioso que la peña que hay frente a Siones se conozca precisamente con el nombre de La Magdalena.


Por último, y cerrando el triángulo griálico, se erige la iglesia de San Lorenzo de Vallejo de Mena. La mayor parte de los rasgos decorativos de este templo coinciden con los de los anteriores: escenas bíblicas, seres monstruosos, fantásticos junto a imágenes esotéricas. Esa iconografía compartida hace que este triángulo arquitectónico del norte de la provincia parezca esconder un secreto. ¿Será un cúmulo de casualidades? ¿Oculta este rincón telúrico de Burgos algún misterio relacionado con el San Grial? Todo son hipótesis, sugerencias, presunciones. Pero ninguna respuesta. Sólo la piedra esculpida por los canteros; sólo las leyendas de una época repleta de atavismos y supersticiones; sólo la magia que desprende cada templo. Nada más. ¿Nada más?

DESCUBREN VALIOSOS FRESCOS DEL SIGLO XVI O XVII EN EL VALL D´ARAN

La sorpresa se la llevaban los técnicos de la restauración de la iglesia de Santa Eulalia de Unha, un pequeño municipio de la Vall d´Aran, cuando, en plena faena, descubrían esta escena pictórica renacentista fechada de finales del siglo XVI o principios del XVII. Se trata, según el Consejo General de Aran, de una representación en el estilo clásico de las siete virtudes teologales y cardinales, simbolizadas por personajes femeninos.

Únicas y excepcionales

La técnica de Patrimonio del Consejo Aranés, Elisa Ros, explicaba ayer que se hará un estudio en profundidad sobre los frescos pero asegura que «su configuración clásica, de influencia francesa, los hace únicos y muy excepcionales», informaba la agencia Efe. Las obras se sitúan en el primer tramo del arco de la pared sur lateral de la iglesia, y forman una escena de grandes dimensiones enmarcada dentro de un templo romano, que acoge a las virtudes.

En este mismo proyecto, destinado a restaurar la iglesia de la localidad aranesa y que cuenta con 30.000 euros de inversión para este año, ya se encontraron otras pinturas de la misma época. Según Elisa Ros, la escena de las pinturas recientemente descubiertas destaca por su detallismo y laboriosidad, y su intervención es fruto de los trabajos técnicos llevados a cabo por el Consejo General de Aran desde el año 2007.

Exposición inédita de los Rollos del Mar Muerto en Canadá.

Los Rollos del Mar Muerto han llegado a Canadá. Uno de los descubrimientos arqueológicos más significativos del siglo XX ha sido oficialmente inaugurado en el Museo Royal Ontario de Toronto por Dalton McGuinty, Primer Ministro de la provincia de Ontario,.


“Los Rollos del Mar Muerto: palabras que han cambiado el mundo” ofrece diecisiete rollos auténticos del Mar Muerto y muestra algunos de los textos más famosos de la historia y más antiguos que se hayan conocido desde la Biblia hebrea, cuatro de los cuales están expuestos al público por primera vez. Los rollos incluyen fragmentos de los libros del Génesis, Deuteronomio y los Salmos y algunas de las expresiones escritas más antiguas de los Diez Mandamientos.

Fueron descubiertos hace 60 años por un pastor de cabras beduino. Los rollos del Mar Muerto están considerados el más reciente documento de los patriarcas bíblicos y profetas conocido por el judaísmo, el cristianismo y el islam. Por 2.000 años las cuevas del desierto contuvieron estos textos. Después de décadas de excavaciones fueron encontrados un total de 900 rollos escritos en hebreo, arameo y griego. Los pergaminos de 2.000 años se han ido destiñendo con el tiempo, pero su significado histórico es indiscutible.Biblistas y conferencistas internacionales de todo el mundo visitarán el Museo Royal para una serie de conferencias en las que se hablará sobre los rollos y su importancia para el diálogo interreligioso en nuestros días. Además de la exhibición de los 17 rollos fragmentados la exposición del museo Royal ofrecerá también más de 200 artefactos que fueron encontrados con los rollos.


En marzo las autoridades palestinas protestaron por la llegada de los rollos a Canadá, diciendo que fueron apartados de su territorio sin consentimiento después del año 1967. La exposición de los rollos del Mar Muerto estará abierta al público hasta el 3 de enero de 2010.

CONFIRMAN AUTENTICIDAD DE MAPA DE AMÉRICA QUE PRECEDE A COLÓN

Continua la polémica sobre si fué o no Cristóbal Colón el primero en llegar hasta lo que luego sería denominado como América. Hoy es la página chilena La Tercera.com la que nos trae una nueva noticia de cierto mapa, al parecer de origen vikingo, sobre el que también hay controversias. Leamos pues dicha noticia y sumémosla a las diversas teorías de las que ya disponemos sobre si vikingos, Templarios, Colón o quien quiera que fuera el extranjero que, quizás lamentablemente, puso por primera vez pie en las preciosas y bellas tierras conocidas después como América:



Expertos de Dinamarca comprobaron que el mapa Vinland -que muestra parte del norte de Norteamérica- es auténtico y que fue creado en 1400, basándose en los relatos de las exploraciones vikingas.

La "Saga de los habitantes de Groenlandia" -un relato que incluye varios eventos de los vikingos entre los años 975 y 1030- relata cómo en el año 1.000 un explorador de ese pueblo llamado Leif Ericson llegó a un nuevo territorio, mientras exploraba las rutas marinas al oeste de Groenlandia.

La zona -que se ubicaba en la costa norte de la actual Terranova, parte de Canadá- recibió el nombre de Vinland, que significa tierra de viñas, y que Ericson bautizó así para incentivar a otros a explorar el lugar. Aunque su estadía no duró más de una década, esto le permitió a Ericson ser el primer europeo -conocido hasta ahora- en llegar a América, cientos de años antes de Cristóbal Colón. De sus hazañas quedaron dos rastros: las sagas a la que los historiadores no dieron mucho crédito y un mapa de Vinland, cuya autenticidad fue puesta en duda desde que saliera a la luz pública en 1957.

Sin embargo, en la Conferencia Internacional sobre la Historia de la Cartografía, celebrada el 17 de julio en Copenhague, René Larsen -rector del Colegio de Conservación que depende de la Academia Real de Bellas Artes danesa- señaló que tras cinco años de análisis es posible decir que el mapa de Vinland no presenta signos de falsificación. Como el documento data de 1440, el mapa de Vinland podría representar la primera cartografía de registro de América del Norte y demostrar que los europeos eran conscientes de la existencia del continente antes del viaje de Colón. Según los expertos, el mapa fue realizado para el consejo eclesiástico de Basel, en Suiza, y sus autores se basaron directamente en los antecedentes reunidos por los vikingos.

DUDAS CONSTANTES
Mientras las pruebas de carbono confirman que el mapa data de 1440, René Larsen explica que su equipo analizó la tinta y la escritura, además de agujeros y parches del mapa, que hoy se encuentra en la U. de Yale (EE.UU.)

Según el especialista, los agujeros causados por escarabajos que se alimentan de la madera, son consistentes con aquellos hallados en los libros, junto a los cuales el mapa estaba almacenado. Además, agrega Larsen, las teorías que indican que la tinta es demasiado reciente porque contiene una sustancia llamada dióxido de titanio anatasa, que comenzó a producirse industrialmente en 1923, pueden ser rechazadas porque el mismo material ha sido hallado en mapas medievales.

La sustancia provendría de la arena usada para secar la tinta. "Es posible que la anatasa se derive del gneiss, una roca proveniente de Suiza y que contiene cristales microscópicos de anatasa, los que a menudo se hallan en libros antiguos y manuscritos", dijo Larsen a La Tercera. El experto deja a los cartógrafos determinar la precisión de la información del mapa: "Como sea, el mapa se origina en los vikingos y parece mostrar que fueron los primeros europeos en estar en América".

Los rastros históricos de Vinland

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En 1961, un matrimonio de arqueólogos noruegos -Helge Ingstad y Anne Stine- descubrió ruinas vikingas en la costa norte de Newfoundland. Allí hallaron elevaciones cubiertas de hierba que resultaron ser los restos de una aldea vikinga en la zona de L'Anse aux Meadows. El lugar tenía ocho edificios, un taller de carpintería y tecnología de extracción idéntica a la de los vikingos. De todos modos, se encontró poca cantidad de artilugios, por lo que se supuso que el lugar había sido abandonado voluntariamente, lo que coincide con narraciones que cuentan que los exploradores no se mantuvieron en el lugar por más de 10 años. Hasta hoy, el lugar representa el único asentamiento nórdico conocido en América del Norte y en 1978 fue nombrado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

MAESTROS CANTEROS

Los canteiros reconquistan Compostela
Los artesanos compiten por esculpir el mejor baldosín.
Los mismos que hicieron de Galicia un lugar mágico durante siglos, por sus construcciones en piedra cargadas de simbología, participaron ayer en rehabilitar el enlosado de Compostela, y lo hicieron en forma de concurso. A las nueve de la mañana 21 canteiros tomaban la Plaza del Obradoiro. Tenían seis horas para esculpir un sillar en piedra. Para algunos, el tiempo era demasiado escaso y vislumbraban su derrota de antemano, pues concursaban contra mestres canteiros con años de oficio. Daba igual, la ilusión era la misma.

El concurso reunió a 16 canteiros gallegos y cinco portugueses
Son herederos de uno de los oficios más mágicos y simbólicos de toda la historia. Los masones fueron, en realidad, maestros canteros que se comunicaban entre sí dejando mensajes tallados en las piedras de los puentes, en los pasos y en los adoquines. Su organización era mucho más compleja que la de los propios gobiernos de la época Medieval. En algunos países, como Francia, los artesanos de la piedra se siguen reuniendo. En Galicia, en cambio, la tradición es menor. Hay ferias donde se encuentran y charlan de técnicas y de sus obras, pero no es común. La de ayer fue una de las ocasiones más especiales para ver reunidos a esos 16 canteiros de Galicia (y cinco de Portugal) que competían por hacer el adoquín más perfecto en el menor tiempo posible.

David Soengas tiene 32 años y desde los 20 tiene su propio taller artesanal. Conoce el trabajo que realiza el Consorcio santiagués en la rehabilitación del pavimento histórico y se emociona hablando del concurso. El de Compostela, dice, es un suelo con muchísima personalidad. "Un acabado pulido por siglos de tránsito que no podremos imitar con nuestro adoquín, pero lo intentaremos". Son orfebres que se han formado, en su mayoría, en escuelas de oficios. Ser artesano es algo que pocos pueden permitirse. "¿Quién puede vivir del arte?", se pregunta Juan Carlos López Feijóo, de 33 años, y que ya lleva algunos sin dedicarse exclusivamente a la piedra. Ninguno renuncia, sin embargo, a compatibilizar, al menos alguna vez, el carácter más práctico de su habilidad con el poner su imaginación al servicio de la escultura.

Muchos pasaron por la Escola de Poio y la mayoría ya han alcanzado el título de mestre canteiro. Tres o cinco años de estudios que no tienen, sin embargo, homologación alguna. "Supongo que es como a los zapateros", intenta explica José Rocha, de 30 años, "nadie les pregunta si tienen algún título". En la escuela, se forman en cantería, escultura, modelado, dibujo técnico y artístico, historia del arte y construcción. Su profesión, sin embargo, es en ocasiones infravalorada por arquitectos o arqueólogos cuando se enfrentan a una obra. "Se hace poco caso al canteiro en las obras", explica José Rocha.

Llevan a gala ser oriundos de la tierra que mejores canteiros ha dado. Y no quieren moverse de ella, a pesar de que alguno estuvo tentado de ponerse bajo las órdenes del jefe de canteiros de la Sagrada Familia de Barcelona, también gallego, y ya fallecido. "La mayoría de trabajadores son gallegos", explica con orgullo David Soengas. Reconocen que se trabaja mejor fuera, que está mejor pagado y que el canteiro gallego está técnicamente muy bien valorado. Quedarse, en cambio, significa para ellos participar en la recuperación de la memoria de Galicia en piedra.

Se lamentan de que los gallegos no valoren su propio patrimonio y viertan cal sobre sus casas de piedra. En suma, "que menosprecien el tesoro que tienen la suerte de tener". Rocha, por ejemplo, acaba de conseguir el título de mestre hace pocos meses y trabaja en la restauración de casas en piedra. Soengas ha rehabilitado también pazos y reconoce su "pasión" por la construcción. Le alegra que, en las últimas décadas, Patrimonio haya "intentado hacer algo más" por restaurar obras de la historia de esta tierra. "No valoramos lo nuestro y me parte el alma", continúa José Rocha. "El feísmo aquí es aterrador", añade Soengas, hablando con envidia de otros pueblos celtas como Escocia.

La ciudad de Santiago volvió a revivir ayer sus orígenes cuando las manos de los maestros empezaron a trabajar la piedra. Son los ganadores de una carrera de fondo en la que muchos quedaron en el camino. "Cuando yo entré, nuestro maestro nos advirtió de que no todos íbamos a ser canteros. Dijo: 'quien decide quién es canteiro es la piedra", cuenta Rocha. Y ayer fueron los mágicos adoquines de Compostela -y el jurado- los que tomaron la decisión.

@Belén Kaýser/El Pais

Más de 300 impresos antiguos de León con un "clic" en Biblioteca Virtual

No hace falta desempolvar las viejas páginas de los libros para encontrar documentos que datan de varios siglos de historia, ahora, con un simple "clic" se podrá acceder desde Internet a la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico (BVPB) que conservará digitalizados para la posteridad más de 300 libros de los fondos de León.

La BVPB está formada por la digitalización de 911.351 páginas de más de 3.218 títulos conservados en las Bibliotecas Públicas del Estado, de los cuales, 305 documentos pertenecen a León y otros 37 a la fundación leonesa Sierra-Pambley.

Esta biblioteca virtual dispone de reproducciones facsimilares digitales de las colecciones que componen el patrimonio bibliográfico español, y recupera manuscritos e impresos que permite mayor accesibilidad a los ciudadanos y difusión internacional.

La disponibilidad pública de los impresos refleja la realidad plurilingüe de España, con un amplio fondo compuesto por libros, capítulos de libros, artículos, manuscritos, mapas, partituras e ilustraciones y fotos.

De la Biblioteca Pública del Estado en León se han digitalizado 304 colecciones de imágenes que suman un total de 58.626 páginas, además de otras 37 compilaciones con 10.519 ilustraciones que pertenecen a los fondos de la Fundación Sierra-Pambley.

La mayoría de los documentos se encuentran en castellano, 298 ejemplares del total de los fondos de León, aunque también se conservan 3 en italiano, 2 en latín y uno en griego clásico.

En lengua francesa encontramos los "Rapports du physique et du moral de l'homme" -Informes del físico y de la moral del hombre-, unas monografías en dos tomos que datan del año 1802 pertenecientes a la colección bibliográfica leonesa de Sierra-Pambley.

En el total de los fondos reproducidos, podemos encontrar 5.807 obras de 5.883 autores y colaboradores que abarcan 2.111 materias, desde gramática de la lengua española hasta estudios y ensayos de la historia universal, pasando por expediciones científicas o tratados y manuales de agricultura.

Los materiales digitalizados que componen la BVPB, y que se irán acrecentando de forma continuada, permiten acercar al ciudadano el patrimonio bibliográfico de manera que pueda consultarlo, imprimirlo, descargarlo y, en definitiva, utilizar todas las herramientas avanzadas de la tecnología de la información y de la comunicación.

La mayoría de los archivos se encuentran en formato de imagen JPG aunque también existen ficheros PDF que facilitarán el trabajo a bibliógrafos e investigadores de todo el mundo.

Para enriquecer los fondos de esta biblioteca virtual, el Ministerio de Cultura ha iniciado la participación, mediante la firma de convenios, de otras instituciones que conservan fondos patrimoniales, según se indica en la presentación de la página web de la BVPB.

Comienza así una nueva forma de consultar el patrimonio bibliográfico que ninguno de sus autores hubiera imaginado nunca hacer a golpe de "clic".


@Alberto Tapia/EFE

LA SUERTE DE SANTIAGO APÓSTOL DE LLEGAR A COMPOSTELA Y NO PARAR EN ARAGÓN

Hoy es Santiago el Patrón de España, aquel que tuvo la suerte de ir a para a Galicia en vez de parar en Aragón. Si hubiera terminaado en Aragón, por los parajes de Belver de los Horrores, hoy quizás estuvieran todos los peregrinos encaminándose hacia un vertedero donde el párroco de la Iglesia hubiera tirado sus restos mientras se repartían entre los criminales expoliadores lo que hubieran encontrado en la tumba, y no hubiera pasado nada.

El caso se habría dejado prescribir, y ni el rey, ni el presidente del gobierno central de España, ni el de Aragón, ni el Justicia de Aragón, ni el defensor del pueblo, ni ningún obispo, ni la Audiencia Provincial de Huesca, ni absolutamentenadie hubiera hecho nada. Porque pedir justicia, no solo en Aragón, sino en cualquier parte de España para el caso de Belver de los Horrores es inútil.

Ahí no se sabe que pasó ni que encontraron entre los restos de los Templarios y vecinos enterrados en la Iglesia Parroquial, pero en lo relativo a la profanción de las tumbas de dicha iglesia y destrucción de losnichos, de D. Miguel Fox, no solo con la Iglesia hemos tocado. Hemos tocado con la Iglesia, con la monarquía, con el gobierno, con los medios, con la Justicia, en fin con lo más florido de la sociedad española, que encubre a sus expoliadores a base de dejar prescribir las denuncias.

Si el otro día subimos el comentario de "Merceditascm" del blog "ecos del Castillo", hoy subimos una carta que escribió Dª Montserrat Robreño, (q.e.p.d.), esposa de D.Miguel Fox y luchadora a su lado hasta el final de su vida.

Veremos como la carta, escrita hace muchos años tiene la misma vigencia transcurridos otros tantos años, y es que los terroristas profanadores continuan sentados, unos en sus despachos oficiales y otros paseando su oscura figura sacerdotal entre intoxicaciones etílicas que quizás busquen borrar o atenuar de su conciencia el mal cometido con el amparo y protección de sus altos cargos eclesiales.

Lean ustedes la carta de Dª Montserrat Robreño, y continuen poniendose en situación de entender esa persecución que sufre un hombre, un honesto hombre, tan solo por pedir Justicia para sus antecesores y que se restituyan los restos abandonados en un enterramiento ilegal entre basuras.

LA GUAITA



OPINIÓ




PATRIMONI DE LA FRANJA. Montserrat Robrenyo (19.10.03)

No me es grato referirme a que el patrimonio cultural de la Iglesia en el caso que le relataré, ya ha sido
aniquilado.

Todo lo que le expongo, puedo documentarlo y a petición suya escanearlo y remitírselo. Si el caso no le
interesa, no me haga perder tiempo ni más esfuerzos que son demasiados años de lucha para cuidar algo
que sólo tiene que ser en beneficio de todos. Si no se siente capacitado para empezar a revolver papeles, a
destapar embrollos y sacar la verdad, tan solo con el premio de ser llamado una buena persona, déjelo.
Aquí no habrán medallas para nadie, solo la satisfacción personal del trabajo bien hecho por y para el bien
de los demás.

Se trata de un pequeño pueblo llamado Belver de Cinca, Huesca. Un ciudadano, Sr. Miguel Foj, intentó por todos los medios a su alcance que el contenido de la tina de piedra que se encontraba bajo el subsuelo de la iglesia, fuese respetado. Lo tildaron de loco, por lo que tuvo que someterse a un examen psiquiátrico para documentar formalmente su cordura y seguir adelante con las denuncias legales. Han asaltado sus fincas, destrozado los nichos de su familia e incluso le han disparado. Lo que contenía esta famosa tina de piedra era, entre otras cosas, lo que se logró sacar del castillo de Monzón antes de su asalto por la Inquisición. Asimismo se encontraban cientos de enterramientos que datados con C-14 tienen una antigüedad de más de 700 años y que fueron arrojados a un vertedero. Algunos se han pasado al osario y otros aún permanecen en el vertedero. Del vertedero, se recogió una moneda Alfonso I, que por poco que Ud. investigue sabrá lo raras que son y el valor que tienen. Entre los acusados estaban el propio párroco, el alcalde y un cierto número de "caciques del pueblo".

Datos que poseo y permiso para remitirlos:

1.- Una carta al obispo de Barbastro, éste le indica al Sr. Foj que no acuda a los medios de comunicación.
2.- Cartas al Justicia de Aragón y Defensor del Pueblo en los que el Sr. Foj, inclusive los insulta y éstos no hacen absolutamente nada.
3.- Cartas a los Tribunales y Audiencias en similares términos y que no hacen nada.
4.- Denuncias del Sr. Foj ante la Guardia Civil que tras su tramitación, son archivadas en los tribunales.
5.- Testigos aportados por los acusados, en los que declaran haber estado cometiendo delitos y los
tribunales aceptan tales declaraciones, sin someterlos a una investigación.
6.- Pruebas fotográficas aportadas por un abogado que no tienen ningún valor legal y que en principio se
admitieron.

Entre todos, han conseguido que el delito prescriba, retrasando los juicios, las pruebas, etc. Hay damasiada política e intereses en todo este asunto. Una vez prescrito el delito, todos se sienten a salvo de ser castigados por sus delitos, pero los muertos siguen en el vertedero y el patrimonio desaparecido. La Justicia, acepta la prescrición del delito, porque considera que si no se han cometido más delitos, la persona implicada se ha redimido, arrepentido y reinsertado. Aquí, no hay nada de todo esto. Los muertos están en el vertedero y el patrimonio desaparecido.

Ante todo esto, pregúntese lo siguiente:

1.- ¿Qué había allí, para que tanto el Justicia de Aragón, el Defensor del Pueblo, el Obispo de Barbastro, La Audiencia Provincial de Huesca y todos los estamentos oficiales, aguanten que una persona les insulte, les llame terroristas, malnacidos, etc. y sean capaces de callar?
2.- ¿Qué hace que incluso jueces, formulen acusaciones que después tienen que retirar porque no se
aguantan ni por los pelos para retrasar todo el proceso y llegar al punto en que estamos ahora?
3.- ¿Cree Ud. que si no fuese un inmenso patrimonio lo que ha sido expoliado, valdría la pena que se
hubiesen involucrado en silenciarlo tantas instituciones y personajes?
4.- ¿Por qué cuando me entrevisté personalmente con el párroco de Belver de Cinca, me dijo que todo
debía ir por los estamentos normales y que el Vaticano estaba muy lejos? ¿Por qué le tiembla la mano
cuando voy a misa de 9 de la mañana y comulgo? ¿Por qué él mismo me dijo que el Sr. Foj estaba loco,
cuando sabe perfectamente que no lo está?

No pido nada fácil: Sólo que nadie pueda alegar ignorancia sobre el tema; que estudiosos puedan revolver el vertedero pues sacarían muchas cosas; que las nuevas generaciones puedan ser paladines de la fe y la justicia, que sepan trabajar por el bien de todos sin esperar más recompensa que el trabajo bien hecho.
¿Será alguien capaz de hacerlo?

EL ARQUERQUE DE NUEVE, (JUEGO MEDIEVAL)

Ayer, los +Hermanos del Gran Priorato de España SMOTH-MIT recibieron un email de la Cancillería sobre una iglesia en la que existía una piedra de cantero que representaba el ALQUERQUE DE NUEVE, (se les mandó también la fotografía que reproducimos a continuación),juego medieval que ahora pasaremos a explicar para que sepan como se jugaba.

Es muy similar, pudiendo decir que tanto el Alquerque de Nueve como La Danza de los Nueve Hombres es el mismo juego. Primero pondremos las reglas del Alquerque de Nueve para después subirles las de La Danza de los Nueve Hombres, y juzguen ustedes.

EL ALQUERQUE DE NUEVE

INTRODUCCIÓN
El alquerque de nueve es una modalidad tan popular y antigua como la que hemos descrito anteriormente. Un diagrama suyo fue hallado en las excavaciones de la primera ciudad de Troya. Otro se encontró en el condado de Wicklow, en Irlanda, esculpido en un piedra de una tumba de la Edad de Bronce. Los expertos creen que los primeros comerciantes griegos y fenicios llevaron el juego a la Europa septentrional. El alquerque de nueve también adquirió gran relevancia entre las costumbres vikingas. De ello hay pruebas fehacientes en Gokstad, Noruega.
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MATERIAL
Un tablero cuadrado, con un diagrama formado por tres cuadrados concéntricos, unidos por cuatro líneas perpendiculares axiales, una en cada uno de los lados.
Nueve peones o fichas para cada jugador.
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OBJETIVO
El objetivo del juego es formar el mayor número posible de "molinos" -tres piezas en raya. Cada "molino" creado supone apoderase de una de las piezas del adversario. Ello conduce a la victoria final, ya sea porque el adversario se ha quedado con dos piezas o menos, o bien porque no puede mover ninguna de las que le quedan sobre el tablero.

En esta partida de alquerque de nueve, tanto las blancas como las negras han formado sendos "molinos".

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DESARROLLO DEL JUEGO
Se juega en los veinticuatro puntos del tablero, que son los formados por los ángulos de los cuadrados concéntricos más las intersecciones de esos cuadrados con las líneas perpendiculares a sus lados.

* En esta modalidad de alquerque, el juego tiene dos partes diferenciadas. En primer lugar, los jugadores tienen que colocar, por turno, las nueve fichas de que disponen en un punto vacío del tablero.
* Seguidamente, cuando las piezas están debidamente colocadas, se procederá a desplazarlas hacia otros puntos que se encuentren vacíos, siempre de uno en uno.
* Tanto en la primera colocación como en el posterior movimiento de las piezas, el objetivo es ir formando "molinos" o filas de tres peones. Cada vez que un jugador hace un "molino", saca del tablero una ficha de su adversario. Una vez que una ficha es sacada del tablero, ya no podrá ser reincorporada.
* A no ser que no queden más peones por sacar, no se puede tocar ninguno que esté formando un "molino" del adversario. Un "molino" se puede abrir, desplazando uno de los peones que lo forman, y también se puede cerrar, retornando un peón a su posición inicial. De este modo es posible crear un nuevo "molino", y el jugador queda en disposición de retirar nuevamente algún otro peón de su oponente.
* La partida termina cuando uno de los dos jugadores consigue reducir las fuerzas del adversario a dos peones o bien cuando bloquea todos los peones enemigos que quedan en el tablero, de forma que ya no puedan seguir moviéndose. Aun así, algunos jugadores admiten que los tres últimos peones puedan desplazarse libremente, desde un punto cualquiera hasta otro.

LA DANZA DE LOS NUEVE HOMBRES


Reglamentos de Tablero

1.Introducción
La Danza de los Nueve Hombres (Nine Men´s Morris) o Merels (también llamado Merreles), es un juego simple de tablero para dos jugadores. Era popular en el siglo XIV, pero se han encontrado versiones más antiguas con poco menos de nueve piezas que datan de 1400 a.C.
Como con otros juego medievales, se han desarrollado muchas reglas diferentes a través de los años. Se aconseja a los jugadores ponerse de acuerdo sobre las reglas con que van a jugar antes de comenzar.


2.El tablero y las fichas
El juego se juega en un tablero cuadrado, como el que se ilustra. Hay 24 puntos y las fichas se pueden mover entre ellos sólo a lo largo de las líneas marcadas. Solamente una ficha puede ubicarse en un punto.
Los jugadores comienzan con nueve fichas, con un color diferente para cada uno. A diferencia de otros juegos, el tablero está inicialmente vacío. Los jugadores ubican sus fichas en el tablero en forma alternada, como se describe luego.


3.Objetivo
El propósito básico del juego es hacer "molinos" - líneas verticales u horizontales de tres fichas. Cada vez que se haga uno, se sacará del tablero una ficha del oponente. El objetivo general es reducir el número de fichas del oponente a menos de tres o hacer que el oponente no pueda mover sus fichas.


4.Inicio del juego
Los jugadores deben decidir entre ellos quién va a comenzar. Por turno, ubican una ficha por vez en cualquier punto desocupado del tablero.
Cada jugador intenta formar molinos. Un molino consiste en una fila derecha de tres fichas de un jugador a lo largo de una línea marcada. Cada vez que un jugador hace un molino, puede capturar (o "moler") una ficha del oponente. Una vez capturada, las fichas no pueden volver al juego.
La mayoría de las reglas prohíben por completo la captura de una ficha que está adentro de un molino, o a menos que no haya otras fichas disponibles.


5.Desarrollo
Una vez que ambos jugadores han ubicado todas sus fichas en el tablero, se turnan para mover. Las fichas se pueden mover solo a puntos adyacentes a lo largo de las líneas marcadas.
Deben mover si pueden (aún si fuera desventajoso). Un jugador que no puede mover sus fichas pierde el juego
Otra vez, los jugadores tratan de formar molinos, y pueden capturar una ficha del oponente cada vez que lo hagan.
Las reglas varían de acuerdo a la cantidad de molinos que se rompen y se rearman. La mayoría permite que una ficha se mueva hacia afuera de un molino, y al próximo turno volver hacia él. Esto marca una clara ventaja para el primer jugador que puede hacer un molino.

Una variante es requerir que se jueguen un mínimo de otros movimientos (no necesariamente con la misma ficha) antes de que la ficha vuelva al mismo molino. Podrían ser uno, dos o tres movimientos. No se aplica ninguna restricción si se forma un molino a lo largo de una línea diferente, o usando fichas diferentes.

Finalmente, algunas reglas exigen que el nuevo molino debe estar a lo largo de una línea diferente.


6.Final del juego
Algunas versiones del juego aplican una regla especial para moverse cuando un jugador tiene tres fichas.
Bajo esta regla, una vez que un jugador tiene solo tres fichas, éstas no están limitadas a moverse solo a puntos adyacentes. Entonces una ficha puede moverse a cualquier punto desocupado del tablero.

Una vez que el jugador ha sido reducido a dos fichas, éstas no pueden capturar ninguna más de las del oponente, y por lo tanto, ese jugador pierde el juego.


7.Variantes
Aunque la versión de los Nueve Hombres es la más popular, existen muchas alternativas.

Estos dos tableros se pueden jugar con tres fichas cada uno. Alternativamente, el tablero de la derecha se puede jugar con cuatro fichas.

Estos tres últimos tableros muestran respectivamente las danzas de cinco, siete y doce hombres.
En todos los casos, se hace un molino formando una línea de tres fichas a lo largo de una línea marcada.

UN TESORO MEDIEVAL INDEFENSO

De seguir asi las distintas administraciones, ¿en cuanto tiempo dejaremos que la herencia hitórico-cultural que hemos recibido de nuestros antepasados pase a ser simplemente un recuerdo digitalizado en algún archivo o museo por la desaparición del Patrimonio?

Los hechos lamentables se suceden en casi toda la geografía nacional, ya sea en Aragón, en Castilla o, como hoy subimos al blog de un reportaje del diario El Pais, en Galicia.

Hasta que los ciudadanos no hagamos que los políticos tomen conciencia de que el Patrimonio Histórico hay que conservarlo, las cosas seguirán igual. Continuarán cayendo en antiguos monasterios techos primero, paredes después; puentes medievales caeran a las aguas que han cruzado durante cientos de años, y a nuestros hijos les mostraremos como eran por fotografías, mientras tendremos que aguantar el reproche de siguientes generacione spor no haber sido capaces de defender su derecho a estudiar, disfrutar y contemplar esas maravillosas construcciones de otros tiempos pasados en los que el hombre se esforzaba por construir, no odiosos monstruos de hormigón, sino una arquitectura levantada piedra a piedra mimanda por la mano amorosa y firme del maestro cantero.

LA NOTICIA:

El puente de Traba, en Noia, lleva años esperando que la Xunta lo rehabilite


Empieza a torcerse. Sus piedras están separándose varios centímetros desde hace años y sólo ahora parece tener fecha la reforma del puente medieval de Traba, en Noia. La falta de conservación de su estructura, cubierta por una vegetación descontrolada, hace el puente peligroso para el tránsito. Por eso se encuentra cerrado al tráfico desde hace seis meses, cuando el alcalde comprobó, con sus propios ojos y unas botas de agua altísimas, que la vista desde abajo evidenciaba que el Traba empezaba a agrietarse. La Xunta, que aprobó hace un año una partida para restaurarlo, ha licitado por fin las obras, pero aún no hay equipo para realizarlas, ni fecha de inicio. Los vecinos de San Bernardo y O Couto (los barrios que conecta el puente) no terminan de creer en la reforma. Muchos, cuenta el alcalde, Rafael García Guerrero (PSdeG), llegaron a plantear al Ayuntamiento que tirara el viaducto, levantado entre los siglos XIII y XV, y construyera otro nuevo.

El consistorio culpa a los vecinos de "dejar morir" el patrimonio
No todas las ciudades pueden presumir de contar con un puente como el de Traba. Cruza un río donde aún funcionan molinos; en la Edad Media era lugar de tránsito de mercaderes, y desde entonces es un lugar de paso clave. Hoy, la pasarela sigue siendo sitio de tránsito, pero las inundaciones y desbordamientos, unidas al retraso en la puesta en marcha de iniciativas de conservación y cuidado, podrían acabar con esta función histórica. Cada día lo atraviesan a pie cientos de personas cargadas con la compra del día. Las motos y bicicletas pasan esquivando trozos de cemento, enormes planchas metálicas y gravilla. Las ramas de los árboles se abalanzan sobre la orilla de un río que, si un día llevaba el volframio de las minas que las mujeres recogían para enviarlo al frente, ahora arrastra basura.

Es lo que ve desde su ventana Ricardo Outerial, que pinta su casa, en la parte del río próxima al centro. "Está bien que reformen el puente, pero que limpien el río, esto está abandonado", se queja Outerial. Tiene una vista privilegiada del viaducto, pero también de todas las propiedades abandonadas que lo rodean. Un viejo molino, ya parado, se camufla bajo la maleza a los pies del río, y frente a una casa sin tejado, incendiada hace años, está el colegio en el que estudió Outerial, un edificio de cinco plantas que lleva décadas abandonado. "Lo abren sólo cada cuatro años. Sigue siendo, paradójicamente, colegio electoral".

Desde el Ayuntamiento parecen seguros de que los propios vecinos "dejan morir" el patrimonio. El alcalde se refiere al puente, que los noieses llegaron a pedir que "tiraran abajo", pero también de las propiedades colindantes, en algunos casos viviendas fantasma (donde incluso crecen árboles dentro) que conviven con edificios a medio hacer (o que nada tienen que ver entre sí) y que ocupan el espacio de antiguas casas de piedra. Contra el suelo y la pared del despacho del alcalde reposan varios lienzos. En uno de ellos, se recrea una vista idílica del río, el molino y las casas, pero con vida. El estado de la infraestructura, sin embargo, podría empezar a tener un aspecto parecido al del cuadro en agosto, cuando está previsto que empiecen las obras. Sólo una vez, y "de urgencia", se tomaron medidas contra el derrumbe hace cuatro años.

Desde la oficina de rehabilitación del casco histórico, la arqueóloga Ana Filgueiras lamenta la lentitud de la burocracia: "Estaba viendo impávida cómo se caen las piedras, qué triste". No disimula su pesar cuando habla del puente, del río y de los caminos que lo rodean. "Esto es parte de nuestro patrimonio arqueológico, está ligado al aprovechamiento hidráulico, pero también está lleno de símbolos paganos de los canteiros y de las antiguas tradiciones y ritos que nos conforman". Manolo González Videla lleva años viviendo al otro lado del río, y cuenta que aún recuerda que al paso de un féretro, la comitiva se paraba en determinados puntos del camino. Lo cuenta y señala las cruces y otras muescas en la piedra: "Este puente es una joya".

González Videla, voz defensora del puente y sus alrededores, desconfía, sin embargo, de que el consistorio vaya a tomar medidas inmediatas. "¿Junio de 2009 o de 2019?", se pregunta. Fue quien enseñó al alcalde en qué partes se está abriendo la estructura. Explica orgulloso cómo se metió con el alcalde en el río, "a mirar el puente, con las botas. Y me dijo: 'efectivamente, este puente hay que cerrarlo ya'. Pues a ver si es verdad".

Tanto Filgueiras como García Guerrero se muestran comprometidos con intentar que "el pueblo aprenda y valore lo que tiene y lo defienda, que no pase como con la muralla", apunta el alcalde. La arqueóloga, estudiosa de la antropología alrededor de las construcciones gallegas, persigue "no perder la esencia de esta Noia y cambiar la mentalidad bisagra de la gente".


@BELÉN KAYSER/El Pais.com